天堂之猎境外 国家。根据查阅相关 息得知，《天堂之猎》该电影第13集，穆秋荻藏身境外的 进行跨国 ，警察聂延昊和杜潇在追捕过程中，发现了逃匿多年的红通目标简新诚，《天堂之猎》是 类电影大片是吴天戈执导，武文佳主演的电影。
西藏天堂之门是圣象天门，位于西藏那曲市班戈县青龙乡5村境内，圣湖纳木措北部恰多朗卡岛上。它静静藏匿于纳木错的北岸，隔着圣湖与神山念青唐古拉对望。这是老西藏心中深藏的天边秘境，也是西藏美景的终极之地。
圣象天门峡湾内有一寺庙废墟，野草丛生，残垣断壁，在斗争年代已毁几十年了。它曾经怎样不重要了，它就这样颓败的被人遗忘了几十年，只有日月星辰和碧蓝辽阔的纳木错静默相守。废墟内侧紧贴布满洞窟的崖壁，洞窟大小、功能、奢简不一，有的仅容一躯修行，有的扩展了外墙，三五聚集念诵梵音，有的则是藏经洞。洞窟内岩壁常见厚实油黑，这是常年炊烟熏制。这发亮的油黑让空荡荡的废墟刻骨真实，曾经，曾真的存在。
从宗教比较学的角度看，基 的天堂和 的西方极乐世界是两个完全不同的概念。
第一、性质完全不同
首先，从宗教的目标看，基 的天堂是基 信仰的最终目标，基 天堂的概念，体现了基 对于人的精神上的全部的终极关怀。换句话说，经过上帝审判到达天堂，是 徒的目的。
的西方极乐世界是如来“果地”上建立起来的世界。“果地”就是指“涅磐”。有人将西方极乐世界称着“涅磐城”。几乎每一个佛都可以建立一个“世界”。
第二、层次高低不同
基 的上帝是大梵天王，属于天人范畴。大梵天是28层天人中的第9层天，属于 初禅天之一。其天人没有出离三界；层次低于 的阿罗汉，与 、佛不是一个档次。
第三、境界不同
基 的天堂概念很虚，《圣经》中的描述非常不具体。其原因在于基 是在犹太教的基础上创立的。天堂的概念来源于犹太教，但犹太教的核心是弥赛亚信仰，即救世主信仰，他们期望救世主拯救犹太民族以现世，这是他们的重点；因此天堂就不是主要的信仰内容，没有更多的描述。
对西方极乐世界的描述极其详尽，譬如，极乐世界有七宝池、八功德水、七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕……就是 经典对西方极乐世界的具体描述。
第四、到达的途径和标准不同
基 的天堂是有门槛的。非基 不用说了，那是完全被排除在外的。而基 徒也不是谁都可以具备到达天堂资格的；能不能进入天堂要经过上帝的审判。
里，能够进入西方极乐世界的资格人人具备，甚至一些动物，如：猫、狗、老鼠、鸡、鹦鹉，跟着人念佛也有进入西方极乐世界的例子。而且， 修行的 多种多样，都可以达到目的地。
所以说不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的！
拓展资料：
梵名Sukha^vati^之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛 ，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。
在中国宗教信仰中，如中国文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基 、 教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
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