文/五柳家先生
记忆中我看过最美的景色，是小时候跟着年轻的父亲爬上一座不知名的山，从上向下看一片湖光山色，不远出的几渺炊烟升起，宛如世外桃源。
山下是一个很老的村落，土砖的院墙，院子里晒着渔网，几棵果树在院子里，引来了一群家养的鸡——那是渔民的家。住在湖边的人们靠打渔为生，生活很单调除了鱼没什么其他盼头。世世代代就这样来了，生在这湖边死在湖边。对于渔民来说那张晒着的渔网就是他们的希望，他们的全部。
小时候不听话大人们总会讲：你这个小孩跟个棠荫佬一样不是个好东西。鄱阳湖中间有个叫做棠荫的小岛，听老辈的人说很早就是一窝强盗，整天到处打渔抢占我们湖边上人的区域，不讲道理。还听说在父辈做孩子的年纪总是有小仗打，他们土炮土枪之类的什么都有。
鄱阳湖周边哪个村落不是渔为生，只不过我们在湖边占尽地利，他们棠荫在湖心几乎毫无圈势力范围的优势。一方水土，养育一方人。棠荫佬人丁稀少，岛上资源匮乏，因此唯有团结蛮横，让自己成为群狼，才能在虎口夺食。其实，在农耕文明为主的中国，哪个靠水为生的渔民不是民风彪悍。
那写年我总喜欢喜欢与父亲一起到爬山，父亲总是无时无刻跟我讲着道理。父亲说以前爷爷是个开船的好手，当年建立公社的时候，爷爷因为开船技术很好，所以被分为队长，每次最大的船出湖打鱼总是爷爷开船，相比打鱼来说算是一个技术工种了。那天，他指了指远方的船只问我长大后做什么。我那个时候，不崇拜爷爷，我只崇拜我父亲，习惯于坐在他的后座，听着他唱歌，在球场边上看着他打篮球。我只是想成为他那样的人吧。父亲是爷爷唯一送出来的读书人，他上了中专，当了老师，会的可多了。可我觉得我永远无法超越他。
再后来，我离开家，离开了山，离开了水。有了自己心爱的人，有了自己稳定的事业。一年难得会去一次，父亲也难得主动给我一次 。我慢慢地变成了他的骄傲，他变得沉默，再也难得听到他为我唱歌，也再也不在嘱咐我任何事情了。他说，现在什么都要你自己做主了，我已经不能为你做什么了。
但总是在自己脆落的时候，清晰地记得，父亲在我前面光着膀子，让我慢慢的从水里走到他跟前，告诉我小心呛水；总清晰地记得，父亲走在下山的路上，挡在我的前面，帮我拨开杂早，提醒我要时时刻刻记着，上山容易，下山难；总清晰地记着，我坐在自行车的后座，听着他唱“小呀嘛、小二郎，背着书包上学堂，不怕那太阳晒，不怕那风雨狂”......
从爷爷、父亲、我，一代代，终于我走了出来。离开了我们祖祖辈辈生活过的地方，渐渐不用面对风浪，渐渐地学会温柔待人，渐渐学会在钢筋水泥中生存。
山下炊烟，鸡鸣狗叫，马达轰鸣。是我回不去的故乡。父亲的教诲，父亲的歌声，是我回不去的童年。每每想起，总是忍不住流下泪来。
山不在高的全诗是山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?它出自唐朝诗人刘禹锡的古诗作品《陋室铭》。
【赏析】
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。
而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
不周山所在地：
不周山是中国古代神话传说中的山名，据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是帕米尔高原。
不周山因何命名，是否与“周山”对立存在，不得而知。但是不周山象征着不完整、灾难。或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。这个神秘的不周山在什么地方，今天的人不知道。因此，所有的山都成了不周山，人对土地产生了泛敬畏。
“不周”出自山海经的《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。”
就是说在西北海之外，大荒的一个角落，有座山断裂而合不拢，名叫不周负子，有两头黄色的野兽守护着它。有一条水流名叫寒暑水。寒暑水的西面有座湿山，寒暑水的东面有座幕山。还有一座禹攻共工国山。
扩展资料：
共工怒撞不周山的典故：
颛顼世系属黄帝，因此共工与帝颛顼为争权夺利而引发的帝位之争，也可算作炎黄之战的继续。帝颛顼认为，他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工不能自作主张。于是，颛顼与共工之间发生了一场十分激烈的斗争。
共工在力气上比颛顼要强，但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法，鼓动部落民众，叫他们不要相信共工。残暴的共工败给了颛顼，恼羞成怒，不肯善罢甘休。他一怒之下撞向不周山。
一声巨响后，不周山被共工猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体崩塌下来，结果是“天柱折，地维绝”，西北方的天空倾斜，因此日月星辰都落向西方；东南的陆地下沉，所以大江大河都从西向东，流入大海。在此之后，女娲不得不取石补天以重新稳定宇宙万物的秩序。
参考资料：不周山-百度百科
